Pisci i rat protiv prirode

Rat protiv Republike Bosne i Hercegovine - Mostar 2 dio (Srpanj 2019).

Anonim
U moćnom autobiografskom eseju, pjesnik, kadulja i ekoloski Gary Snyder prati njegovu cjeloživotnu posvećenost okolišu i poziva sve kreativne ljude da ustanu u svojoj obrani. odrastao je na pomorskom pacifičkom sjeverozapadu, na farmi sjeverno od Seattlea gdje smo držali kokoši, imali smo malu voćnjaku i sklone mliječne krave. Moji su ujakovi bili loggerovi, trgovački pomorci ili ribari.

Nakon fakulteta, gdje sam proučavao antropologiju, književnost i istočnoazijsku kulturu, nisam imala drugog izbora nego se vratiti na rad u šumi i na moru. Krajem pedesetih godina radio sam u strojarnici na tankeru za američku zastavu koja me unajmila iz luke Yokohama. Bio sam član Nacionalne pomorske zajednice i imao je morski pomor i nije bilo teško preuzeti posao u gotovo bilo kojoj luci na svijetu. Ovaj brod me držao na moru kontinuirano devet mjeseci. Dvije su me stvari duboko dodirivale na tom poslu: jedna su bila zvijezde, noću i noć, na svakoj širini, uključujući put ispod ekvatora. Uz moju malu zvijezdu i crvenu svjetiljku, svladala sam zviježđa južne hemisfere. Drugi je upoznao ptice oceana. Voljela sam promatrati albatroza - neke od onih golemih, gracioznih ptica uvijek bi se krstile iza našeg broda, nakon čega su se probudile za hranu. Saznao sam da se jedrilica (južne polutke) može letjeti milijun milja u jednom životnom vijeku, i da im treba par njih gotovo godinu dana da podigne jednu pilić. Noću i danju, uvijek su nas pratili, a ako su ikada spavali, čini se da je na krilu.

Prošle je godine objavljena studija koja opisuje nagli pad broja albatros širom svijeta. To je čak potaknulo uredništvo u

New York Timesu

. Ovaj oštar pad pripisuje se velikoj smrti utapanjem. Dugotrajni ribarski brodovi postavljaju linije s mamcima i kavama koje idu na miljama natrag, povlačeći se ispod površine. Albatro će ići na mamac, dobiti kukast i biti spušten da se utopi. Čak 100.000 godišnje procijenjeno je da tako propadne, dovoljno za ugrožavanje opstanka vrste ako se održava. Što su albatrosi, "Zanimljivi stranci koji su došli do nas iz drugog svijeta"; ikada učinjeno za nas? Zavod zaključuje: "Dugoročna ribarska flota pretjeruje žetvu zrakom i morem." Na jugu Tihog oceana 1958. godine, gledajući ogromne albatroze s krme broda, mogao sam nikada nisu nagađali da bi njihovi životi prijetili industrijskim društvima, pretvarajući ih u "štete kolateralne" " od bogatog apetita zaahi

i magurovrste tune (moj vlastiti ukus). Ipak, to je samo mali, gotovo beznačajan primjer dugog dosega globaliziranog gospodarstva i potrošačkog društva u udaljenim mjestima divlje zemlje. Nedavna knjiga o globalnom sječenju i krčenju šuma naziva se Čudno poput rata.Što se sada događa prirodi širom svijeta, biljnog svijeta i divljine, oceana, travnjaka, šume, savane, pustinje - sve prostore i stanište - - ljudsko biološko područje voda i ekosustava sa svim svojim članovima može se usporediti s borbom protiv prirode .Iako su ljudska bića u interakciji s prirodom, kultiviranom i divljom, tisućljećima, a ponekad i destruktivno,nikada nije bilo sasvim "rat". " Sada je postalo zaprepašćujuće pa se aktivnu obranu prirode pridružila i nekoliko umjetnika i pisaca koji su ušli u borbu na " divljoj strani, " zajedno sa životinjskim narodima, autohtonim duhovnim vođama, mnogim hrabrih znanstvenika i konzervatorima i ekoloskim ljudima diljem svijeta. Postoji blag, a isto tako divlja strana ljudskog uma. Blagova strana, poput poljoprivrednog polja, bila je disciplinirana i kultivirana kako bi proizvela željeni prinos. Korisno je, ali ograničeno. Divlja strana je veća, dublja, složenija, i iako se ne može potpuno poznavati, može se istražiti. Istraživači divljeg uma često su pisaca i umjetnika. "Poetska mašta" " od kojih je William Blake tako rječito govorio područje divljeg uma. U njemu se nalaze krajolici i stvorenja koja će nas iznenaditi; može nas osvježiti i uplašiti; ona odražava veću istinu naših drevnih sebe, i životinjskih i duhovnihFrancuski antropolog Claude Levi-Strauss jednom je rekao nešto poput " Umjetnost preživi unutar moderne civilizacije, a ne kao mali otoci divljine spremljene pokazati nam odakle smo došli. " Netko je jednom rekao da ono što piše dobro je divljaštvo u njemu. Divljina daje srce, hrabrost, ljubav, duh, opasnost, suosjećanje, vještinu, žestinu i slatkoću - odjednom - na jezik. Drevni su puta pripovjedači, pjesnici i dramatičari predstavili svijet u svojoj punini: biljke, životinje, muškarci i žene, mijenjajući oblik, govoreći više jezika, spajajući se, putujući na nebo i pod zemljom. Veliki mitovi i pripovijetke ljudske magije i moći prirode bili su naša škola deset tisuća godina. Bez obzira na to znaju li to ili ne, čak i moderni pisci privlače snagu s divlje strane.Kako umjetnici i pisci mogu uspjeti pridružiti se obrani planete i divlje prirode? Pisci i umjetnici svojim samim radom "svjedoče". " Oni nemaju financijsku, državnu ili vojnu moć. Međutim, na početku su dobili, kao u bajkama, dvije "magične darove". " Jedan je " Zrcalo istine. " Što god drže ovo zrcalo, to je prikazano u stvarnom obliku i istina mora izaći. Možemo li dobro koristiti taj zrcalo!

Drugi je "Srce suosjećanja", " što znači sposobnost da se osjećaju i poznaju bolove i užitke drugih ljudi, te da tkaju taj osjećaj u njihovu umjetnost. Za neke se ovo suosjećanje može proširiti na sva bića i na svijet. Na neki način, priroda čak posuđuje glas nekih pisaca i umjetnika. Stara je to bila šamanska uloga u kojoj je pjevačica, plesačica ili pripovjedač utjelovio silu, pojavljujući se kao plesač medvjeda ili plesač dizalice i postao je jedan s duhom ili stvorenjem. Danas, takvu ulogu igra pisac koji se nalazi glasnogovornikom ne-ljudskih entiteta koji komuniciraju s ljudskim svijetom kroz ples ili pjesmu. To se može nazvati " govoriti u ime prirode " na star način.

Pjesma, priča i ples su temeljni za sve kasnije "civilizirane" " književnost. U arhaičnim vremenima ovi su bili ujedinjeni u dramatičnom nastupu, kada su dramska i vjerska ceremonija još bila jedna. Danas se ponovno ujedinjuju u najvišoj i najvećoj izvedbenoj umjetnosti: veličanstvenoj europskoj operi, visini baleta, rezervnoj i discipliniranoj eleganciji japanskog kazališta, gotovo bezvremenskom plesu i priči indonezijskog gamelana, pamet i tvrdoću Bertold Brechtovih predstava, ili žestokog i nevjerojatno lijepog intenziteta korejskog P'ansorija. Izvedba je od ključne važnosti, jer je ovaj fenomenalni svijet i cijeli život sam po sebi "ne knjiga, nego izvedba." Za pisca ili umjetnika da postane zagovornik prirode, on ili ona najprije moraju posrnuti u neku vezu s tim ogromnim svijetom energije i ekologije. Budući da sam odgojen u odvojeni seoski okrug, umjesto da se igram s djecom, morao sam se zabaviti istraživanjem šume koja okružuje našu farmu, promatranjem desetaka ptica i povremenih jelenova, lisica ili bobata; ponekad lova, ponekad skupljajući biljke koje bih mogao prodati da kupujem barem nekoliko novčića, i odlaze sami na nekoliko dana u isto vrijeme. U obližnjim brdima nalazila se teška sječa. Čak i kao dječak duboko sam uznemiren uništenjem šuma i bezbrižnim načinom na koji su lovili i vodene ptice i jelene.

U petnaestu sam stigao u više planine Kaskadnog raspona u državi Washington, počevši od grebena i visokih livada oko snježnog vulkana zvanog Mount St. Helens, ili

Luwit

, vrha od 3.000 metara sjeverno od rijeke Columbia. Evo što sam tada otkrio, i konačno sam odlučio pisati o mojoj nedavnoj knjizi,

Opasnost na vrhovima

: Penjanje planinom

Postizanje summita previše! Previše su daleko iznad okolnih zemljišta, postoji stanka između njih, oni su u nekom drugom svijetu. Ako želite dobiti pogled na svijet u kojem živite, popnite se malo stjenovitom planinom s urednim malim vrhom. Veliki vrhovi snijega probijaju oblast oblaka i dizalica, odmaraju se u zoni peterokutnih bannera i zmajima koji puknuju u zavjesama zamagljene magle i mraz-kristala, čiste prozirnosti u plavom. Sam vrh Mount St. Helens je glatka i široka, mjesto za spavanje, sjesti i pisati, gledati što je više na nebu ili napraviti malo plesa. Bez obzira na brojke kažu, vrhovi snijega su uvijek daleko veći od najviših zrakoplova ikada doći. Napravio sam svoju molbu na savršenu planinsku planinu, " Molim pomoć ovom životu. " Kada sam pokušao gledati prema dolje na svijet dolje, nije bilo ničega.A onda smo se skupili da se spuštamo. Popodnevni snijeg bio je savršen za glissad i naslonjen na naše zalihe skliznuli smo i skliznuli između pukotina i udaraca u meko snijeg, izbjegavali ploče s lava, ušli u otvorene padine snježnih padina i skoro su letjele do mekih pomičnih padina ispod. Dolazak je tako brzo. Još uvijek visoko, prošetali smo tri milje zemljane ceste natrag do jezera. Atomic DawnDan prvoga penjanja na Mount St. Helens bio je 13. kolovoza 1945.

Spirit Lake je bio daleko od gradova dolina, a vijesti su usporile. Iako je prva atomska bomba pala na Hirošimu 6. kolovoza, a druga je pala na Nagasaki 9. kolovoza, fotografije se nisu pojavile u

Portland Oregonian

do 12. kolovoza. Ti se radovi moraju dovesti u Spirit Lake 13. svibnja. Rano ujutro 14.godine, otišla sam do doma za provjeru oglasne ploče. Bilo je čitavih stranica papira: fotografije srušenog grada iz zraka, procjena 150.000 mrtvih samo u Hirošimi, američki znanstvenik citirao je rekavši: "Ništa više neće rasti sedamdeset godina." Jutarnje sunce na mojim ramenima, miris jelovine, i velika sjenila; moje noge u tankim mokasinicama osjećaju tlo, a moje srce još uvijek jedno s vrhom planine na leđima. Zastrašujući, okrivljujući znanstvenike i političare i vlade svijeta, zavjetovao sam sebi sebi nešto poput: "Čistoćom i ljepotom i trajnošću planine Svete Helene, kunem se da ću se boriti protiv te okrutne destruktivne moći i onih koji bi pokušavam ga koristiti za cijeli život. "" Izjava da 1945. novine tvrdi da će priroda biti dekolotednevno oštećena, da bi me došla ogorčena gotovo jednako kao i uništenje nevinog ljudskog života. Već sam bila mladenačka konzervatorica / ekoloska osoba, a nakon toga sam kao student bila aktivna u antiratnom pokretu i borila se protiv uporabe i proliferacije nuklearnog oružja. U to se vrijeme činilo da su ti napori bili naivni i beznadni, ali ustrajali smo.

Tijekom mojih sveučilišnih godina proučavala sam filozofije i religije svijeta. Saznao sam da je najvažnije jedino etičko poučavanje budističke tradicije nenasilje prema cijeloj prirodi,

ahimsa

. Ovo mi se činilo apsolutno u pravu. U Abrahamskim religijama, " Ne ubijte " odnosi se samo na ljudska bića. U socijalističkoj misli, ljudska bića su sve važna, i uz "teoriju rada vrijednosti" to je kao da organska priroda ne pridonosi ništa vrijedno. Kasnije je došlo do mene da su zelene biljke fotosinteze konačna radnička klasa. " Priroda stvara prvu razinu vrijednosti, radni drugi.

Zatim sam pročitao prijevode budističkih tekstova iz Indije i Kine. Tekstovi Dao De Jingi

Zhuang-zi

pomogli su da proširim moj pogled. Pročitao sam Lun yü- konfucijanske "analale" i vidio kako je Učitelj pozvao na etiketu u odnosu na prirodu, kao i ljudsko društvo. Ove su me studije donosile na pomisao da gotovo sve kasnije "visoke civilizacije" bio je vrsta društvene organizacije koja otuđuje ljude iz vlastite biološke i duhovne baštine.

Dok sam radio u šumama, većina mojih suradnika bila su Indijanci Wasco i Wishram plemena Istočnog Oregona. Od njih sam doznao da je moguće biti lovac i ribar s dubokim duhovnim stanjem zahvalnosti i nenasilja. Na kraju sam ponovno ušao u koledž kao diplomirani student na istočnoazijskim jezicima na Kalifornijskom sveučilištu u Berkeleyju, i napokon je dobio priliku ići u istočnu Aziju. Živjela sam neko vrijeme u dvorani Zen vježbi u Kyotu i učila sa Zen učiteljicom u Rinzai (kineskiLinji ). Uzeo sam zapovijedi pod mojim učiteljem, koji mi je rekao da je od svih zapovijedi najvažniji Prvi zapovijed i sadrži ostale:Ahimsa , ne štete, uzrokuju najmanju moguću štetu. " Živjeti s tim zapovijedima je izazov. Jednom mi je rekao: "Kako ne boliš ogradom?" Kako biste spasili duh?Živjela sam u Japanu deset godina, dijelom u samostanu, ali iu vlastitoj maloj kući, i podržavala sam se podučavajući engleski razgovor japanskom poduzeću. Pitao sam svoje učenike za odrasle: "Zašto tako namjeravate učiti engleski?" " Oni su odgovorili: "Zato što namjeravamo proširiti naš gospodarski utjecaj širom svijeta, a engleski je međunarodni jezik." " Nisam ih ozbiljno shvatio. Danas je ta tvrtka, Matsushita Electric, širom svijeta.

U slobodno vrijeme sam se šetao u lokalnim planinama, naučio istočnoazijske biljke i ptice i počeo ozbiljno čitati znanstvene knjige o ekologiji i biologiji. Svi ti eseji koji analiziraju lance hrane i hranu - to je bila znanost, shvatila sam, bavila se razmjenom energije i prirodnim hijerarhijama različitih živih sustava. " Kada energija prolazi kroz sustav, nastoji organizirati taj sustav, " netko je napisao. Konačno je došlo do mene da se radi o "jedenju jedni drugima" gotovo kao sakrament. Napisao sam svoju prvu istinsku ekološku pjesmu, koja istražuje bitne osobine ljudske hrane:

Pjesma okusa Jedenje živih klice travaJanje ovaca velikih ptica okosperma lebdećih stabala

mišići na bokovima i bedrima

mekih govora

odskočiti u janjećeg jata

koplje u repu repa

na površini tla

Prisjećati se životu življenja

skupljenih svjetlosnih točkica

iz svemira

sakriveno u grožđu

Sjedati jedni drugima

jesti

Ljubite ljubavnika u usta kruha:

usne na usne

Ova nevino celebratory poema otišla je izravno na pitanje sukoba između etike

ahimsa

, nenasilje, "poštivanje svih bića", " i neophodne živote autohtonih naroda i Indijanaca koje sam poznavao. Oni još uvijek prakticiraju ceremonije zahvalnosti i nikada se ne prikazuju kao superiorniji prema oblicima drugih oblika.

Ahimsa

previše doslovno izostavlja život svijeta i čini zec kreposnom, ali sokol je nekako zlo. Moramo vidjeti organski svijet kao veliku gozbu,

puja

, na koje smo pozvani gosti, a također, prije ili kasnije, dio jela. Možemo biti zahvalni za to. Možemo ući u proces, ali sa zahvalnošću i brigom, a ne arogantnom pretpostavkom ljudske privilegije. To ne može doći iz razmišljanja o " priroda; dolazi iz bića

unutar

prirode. Postoji mnogo ljudi utjecaja i autoriteta u crkvama, industriji, sveučilištima i visokoj vlasti koji još uvijek vole opisati prirodu kao "crvenu" zub i pandža " (linija Alfreda Tennysona) - temeljno nerazumijevanje - i upotrijebiti ga kao dio opravdanja za rat protiv prirode.Sada bih želio predložiti neke jednostavne definicije: englesku riječ & narav, prirodu " je od latinskog natura , rođenja, ustava, karaktera, tijeka stvari, " i naposljetku od nasci , da se rodi. Povezuje se s korijenom nat ,koji je povezan s rođenjem, tako da imamo naciju, natalnu i prirodnu. Kineska riječ za prirodu je

zi-ran

, što znači "samo-time". " Iako je uobičajena engleska i američka upotreba " priroda " ponekad se koristi za označavanje " na otvorenom " i staviti u suprotnosti s carstvo razvoja, riječ "ldquo; priroda" " najbolje se upotrebljava u svom specifičnom znanstvenom smislu, koji se odnosi na fizički svemir i njezina pravila - "prirodne zakone". " U ovoj upotrebi ekvivalent je grčkom physisDrugim riječima, priroda znači " sve " Poljoprivredna, urbana, divlje planine i šume, te mnoge zvijezde na nebu su jednako fenomeni. " Nature " je naša stvarnost. Gradovi i poljoprivredna zemljišta, međutim, nisu divlji.Wild vrijedna je riječ. Riječ je o pojmu slobodnog i neovisnog procesa prirode.divljina je mjesto gdje dominira divlji proces i ljudski utjecaj je minimalan. Divljina ne mora biti mjesto koje ljudi nikada nisu dotaknuli, nego jednostavno mjesto gdje je divlji proces vladao već desetljećima. . Divljina je samo-stvarala, samoodržavajući, samo-propagirajući, samosvjesni,i samo-aktualizira, a nema "sam". " Možda je isti kao ono što istočnoazijski filozofi zovuDao

. Ljudski um, mašta, pa čak i prirodni ljudski jezik također se može nazvati divljim. Sama ljudsko tijelo, s njegovom cirkulacijom, disanjem i probavom, je divlje. U tim osjetilima, " divlje " Ekologija, druga ključna riječ, ima grčkioikos kao svoj glavni korijen, s jednostavnim značenjem "ldquo; kućanstva". " Izvorno se odnosio na proučavanje bioloških međusobnih odnosa i protok energije kroz organizme i anorganske tvari. Posljednjih godina postala je popularna sinonim za "otvorenu prirodu". " Radije ga upotrebljavam bliže izvornom značenju, s naglaskom na dinamiku odnosa u prirodnom prirodnom procesu. (To su definicije u potpunosti predstavljale u mojoj knjizi iz 1990. godine,The Practice of Wild ).

Područje ekološke studije obuhvaća pitanja populacije i pada, nasljeđivanje biljaka i životinja,,konkurencija i suradnja, razine hranjenja i protok energije kroz ekosustave - i to je samo početak. U svom radu o šumskim pitanjima zapadne Sjeverne Amerike tijekom proteklih nekoliko godina mnogo sam naučio od ljudi iz područja "šumske ekologije" " (ponekad uz pomoć svog starijeg sina, Kai Snyder, koji je na ovom polju). Došao sam bolje razumjeti dinamizam prirodnih sustava, kontinuiranu ulogu poremećaja i neprekidne učinke klimatskih promjena. "Ljudska ekologija" " aspekt ekoloških znanosti pomaže nam shvatiti ulogu koju su ljudska bića igrala kao članove divlje prirode i kako međusobna povezanost cijelog planeta zahtijeva da se brinemo za ovo mjesto u kojem živimo i koja živi u nama. Ona nam govori ono što " održivo " znači da moderni ljudi moraju ponovno postati članovi organskog svijeta. Organski život planeta se održavao, stalno mijenja, te se kroz stotine milijuna godina oporavio od nekoliko golemih katastrofalnih događaja. Sada shvaćamo da je ljudski utjecaj na zrak, vodu, biljni i životinjski svijet, tlo i biljni život toliko ekstrem da postoje vrste koje izumiru, opasne za vodu, čak i na dodir, planine s muljevitima, ali ne i stabla i tlo koje neće rasti hrane bez kontinuiranog subvencioniranog naftom. Kao što smo s vremenom naučili kako bismo pozitivno radili na miru kako bismo uklonili mogućnosti rata, sada moramo raditi za održivom biološkom praksom i vjerom koja uključuje divlju prirodu ako želimo preokrenuti perspektivu neprestanih propadanja resursa i rastu ljudske populacije.Može se pitati što bi moglo trebati kako bi imala poljoprivredu koja ne razara tlo, ribarstvo koje ne oduzima ocean, šumarstvo koje čuva vodu i ekosustave netaknute, populacijske politike koje poštuju ljudsku seksualnost i osobnost dok drže brojeve dolje i energetske politike koje ne započinju žestoke male ratove. To su ključna pitanja.

Mnogi od naših vođa pretpostavljaju da će trag na kojemu se nalazimo zauvijek i nitko neće naučiti mnogo: politika kao i obično. To je ista stara inženjering, poslovna i birokracijska poruka, s nerazumnom retorikom podataka i upravljanja. Ili, kada se priča pretvori u " održivost, " fokus je na ograničenom ekološko-inženjerskom modelu koji bi neko vrijeme mogao jamčiti određeni resurs (poput trave, vode ili stabala), ali nema viziju zamišljanja zdravlja cijelog planeta. Etička pozicija koja bi imala intrinzičnu vrijednost ne-ljudskoj prirodi i koja bi ljudska bića bila uključena u moralne i praktične izbore u odnosu na prirodni svijet, čini sve razliku." Kao… ruševina, mjehurić, oblak, bljesak munje, pregled svih stvorenih stvari. " Tako završava dijamantna sutra ,podsjećajući nas na nesvodivu nepristranost. Održivost ne može značiti neku vrstu trajnosti. Časni komentar kaže: "Održivost je fizička nemogućnost. Ali to je vrlo lijep osjećaj. " Traganje za trajnošću uvijek nas je dovelo u zabludu - bilo da su gradili kameni dvorci, Veliki zidovi, piramide za kraljeve, velike mornarice, divovske katedrale kako bi nas olakšali prema nebu ili sustavi oružja u hladnom ratu koji jamče "međusobno uvjereni razaranje". Moramo živjeti s promjenom, poput ptice na krilu, i to tako, neka i sva ostala bića žive. Ne stalnost, nego "življenje u skladu s Putom". Albatrosi, svih šesnaest vrsta od njih, su družbe s nama na zemlji, plovidbe na svoj način, bez uporabe ljudima, a trebali bismo nemojte ih koristiti. Mogu biti prijatelji na daljinu, kolege bića u tok evolucije. Ovo je temeljna etiketa. Zakoni vlada u vezi s ribolovom u moru ili krčenim šumama u planinama pomoći će enormno. Dakle, natrag na ta ključna pitanja, što bi to trebalo? Znamo da znanost i umjetnost mogu biti saveznici. Trebamo mnogo više žena u politici. Trebamo religijski pogled koji obuhvaća prirodu i ne boji se znanosti; poslovni lideri koji znaju i prihvaćajuOvaj je esej izvorno predstavljen na konferenciji Međunarodnog književnog festivala Zaklade Daesan pod nazivom "Pisci koji rade za mir" a nominiran je za nagradu Pushcart 2006. godine.

Fotografija Greg Laskey

living

U moćnom autobiografskom eseju, pjesnik, kadulja i ekoloski Gary Snyder prati njegovu cjeloživotnu posvećenost okolišu i poziva sve kreativnih ljudi koji ustanu u svojoj obrani.