Survival of the Kindest

Dacher Keltner - Survival of the Kindest (Srpanj 2019).

Anonim
Psiholog Paul Ekman otkriva Charles Darwinov stvarni pogled na suosjećanje - a to nije ono što možda mislite. Darwinovo vjerovanje da je altruizam vitalni dio života potvrđuje suvremena znanost.

Godine 1871., jedanaest godina prije njegove smrti, Charles Darwin objavio je ono što se zove njegova "najveća nepročitana knjiga", Silazak čovjeka i odabir u Odnos prema spolu. Njegova slabo poznata rasprava o simpatiji u ovoj knjizi otkriva aspekt Darwinove misli koja je suprotna konkurentnom, nemilosrdnom i sebičnom pogledu na ljudsku prirodu koja je pogrešno pripisana darvinističkoj perspektivi. [

] U četvrtom poglavlju, pod naslovom "Usporedba mentalnih ovlasti čovjeka i nižih životinja", Darwin je objasnio podrijetlo onoga što je nazvao "suosjećajnost" (koja će se danas nazvati empatijom, altruizmom ili suosjećanjem), opisujući kako ljudi i druge životinje dolaze u pomoć drugi u nevolji. Dok je priznao da će takve akcije najvjerojatnije doći u sklopu obiteljske skupine, napisao je da je najviši moralni uspjeh briga za dobrobit svih živih bića, kako ljudi tako i ljudi koji nisu ljudi. predanost kontinuitetu vrsta, tvrdio je da briga za dobrobit drugih nije jedinstveno ljudsko obilježje. Darwin priča sljedećoj priči: "Prije nekoliko godina čuvar u Zoološkom vrtu pokazao mi je duboke i jedva zacjeljive rane na vrhu svojeg vrata, koje su mu nanijele dok su klečale na podu, žestokim babom. Mali američki majmun koji je bio topli prijatelj ovog čuvara, živio je u istom odjeljku, i strašno se bojao velikog babuna. Ipak, čim je vidio svog prijatelja u opasnosti, potrčao je u spašavanje, a krikovi i ugrizi omalovažavali su babu koji je čovjek uspio pobjeći. "Ovaj incident odgovara F.B.M. de Waalova studija iz 2004., "o mogućnosti empatije životinja."

Vjerojatnost takvih akcija, rekao je Darwin, najveći je kada je pomagač povezan s osobom koja treba pomoć. "Na prvom je mjestu", napisao je u silovanju čovjeka, "da su ljudski instinktivni impulsi različiti stupnjevi snage; divljak će riskirati vlastiti život da bi spasio od člana iste zajednice, ali će biti potpuno ravnodušan prema strancu; mlada i blaga majka koju je potaknuto majčinim instinktom, bez trenutka oklijevanja, vodi najveću opasnost za svoje vlastito dijete… "

Darwin je prepoznao, međutim, da će izuzetni ljudi pomoći neuglednim strancima, ne samo rođacima ili voljenima one. Ipak, mnogi civilizirani ljudi koji nikad prije nisu riskirao život za drugom, ali puni hrabrosti i suosjećanja, zanemarili su instinkt samoodržanja i istodobno uronili u bujicu kako bi spasili čovjeka koji je utapanja, iako stranac. U ovom slučaju čovjek je potaknut istim instinktivnim motivom, koji je herojskom američkom majmunu, koji je nekoć opisivao, spasio čuvara napadajući veliki i strašni baboon. "Darwinovu liniju mišljenja proizvela je K.R. Munroeova studija iz 1996. godine iznimnih pojedinaca koji spašavaju strance u opasnosti od vlastitog života, Srca Altruizma: Percepcije zajedničke ljudskosti. Darwin nije razmišljao zašto je suosjećanje prema strancima, čak i pod rizikom života samo neki ljudi. Postoji li genetska predispozicija za takve zabrinutosti, ili nastaje isključivo od odgoja ili od neke mješavine prirode i njegovanja? Ni Darwin nije napisao o tome je li moguće razviti takvu strančanu sućut u onima koji ga nemaju. Danas su ta pitanja fokus teorije (vidi P. Gilbert, ed., Suosjećanje, Routledge, 2005) i (D. Mobbs, et al., "Ključna uloga za sličnost u vjerskoj nagradi", Science, 2009). U "Compassion: Evolutionary Analysis and Empirical Review" u Psihološkom biltenu, Goetz, Keltner i Simon-Thomas analiziraju psihološku literaturu o empatiji, altruizmu i suosjećanju, integrirajući nove dokaze za koje vjeruju da se suosjećanje treba smatrati emocijama. U predstojećem radu, "Suosjećajnost i altruizam: reforma i istraživački program", Erika Rosenberg i ja smatramo ono što nazivamo obiteljskom suosjećanju da je emocija, iako s ograničenim ciljem, ali tvrde da nije korisno klasificirati druge oblike suosjećanje kao emocije.

Darwin je ponudio objašnjenje podrijetla samilosti: "Mi smo", napisao je, "nastojati ublažiti patnje drugoga, kako bi naši vlastiti bolni osjećaji mogli biti istodobno olakšani…" Međutim, kao budistički učenjak B,Ističe Alan Wallace, nisu svi ljudi odgovorili na patnju na ovaj način. Primijetio je da bi, na primjer, osoba mogla odražavati: "Kako sam sretan što nisam ta druga osoba." Prije mnogo godina u svojim istraživanjima otkrio sam da je oko trećine ljudi koji su bili svjedoci filma osobe patnja je pokazala patnju na svojim licima, ali da je jednak broj očitovao gađenje u očima patnje. Ovi udjeli bili su isti među Japancima u Tokiju i Amerikancima u Kaliforniji, što ukazuje na to da kulture ne utječu na reakcije. Darwin je također opisao kako je prirodna selekcija favorizirala razvoj suosjećanja, bez obzira na ono što je izvorno potaknulo takvo ponašanje: "Međutim, složen način kakav je taj osjećaj mogao nastati, jer je to od velike važnosti za sve one životinje koje pomažu i štite jedna drugu, povećat će se kroz prirodnu selekciju; za one zajednice, koje su uključivale najveći broj najkomplicativnijih članova, najbolje će procvjetati i zadržati najveći broj potomaka. "

. Međutim, suprotno Darwinovim očekivanjima, danas nema ni zemlje ni poznate prošlosti, u kojemu je većina stanovništva pokazala suosjećanje i altruizam prema strancima, a kasnije u ovom poglavlju Darwin je više realno pisao o mjeri suosjećanja. Darwin je zaključio raspravu o podrijetlu i prirodi suosjećanja i altruizma opisujući što smatrao je najvišu moralnu vrlinu. Napisao je: "Kako čovjek napreduje u civilizaciji, a mala plemena su ujedinjena u veće zajednice, najjednostavniji bi razlog rekao svakom pojedincu da bi trebao širiti svoje društvene instinkte i simpatije svim članovima iste nacije, iako mu je osobno nepoznat. Ova točka koja se jednom dosegla, postoji samo umjetna prepreka da spriječi njegovu simpatiju koja se širi ljudima svih naroda i rasa. [Ako se pojave drugačije] iskustvo, na žalost, pokazuje nam koliko je dugo prije nego što ih gledamo kao na naše bližnje. Simpatija izvan granica čovjeka, to jest čovječanstvo prema nižim životinjama, čini se da je jedna od najnovijih moralnih akvizicija… Ova vrlina [briga za niže životinje], jedna od najplemenitijih s kojom je čovjek obdarena, čini se da se slučajno pojavljuje iz naše "

Tijekom rasprava koje sam održao s Dalaj Lama o emocijama i suosjećanju na kojem se temelji knjiga Emotional Awareness, čitala sam ovaj posljednji Darwinov citat na mu. Prevoditelj Dalaj Lame, Thupten Jinpa, uzviknuo je: "Je li taj izraz upotrijebio 'svim osjetilnim bićima'?" Jinpa je bio iznenađen jer je ta fraza točan engleski prijevod budističkog opisa sveobuhvatne sažaljenosti bodhisattve.> Charles Darwin je bio rijedak među mislilacima svojega vremena u ovom pogledu, a tek u drugom dijelu dvadesetog stoljeća učinio je takvu brigu za suosjećanjem prema ne-ljudskim bićima. Darwin je bio daleko ispred svog vremena. Ova izuzetna sličnost između budističkog pogleda na vrlinu i Darwina podiže tantalizatorsku mogućnost da je Darwin mogao proizaći iz svojih pogleda iz budističkih spisa. Darwin je barem nešto znao o budizmu u vrijeme kada je napisao silazak čovjeka. J.D. Hooker, Darwinov najbliži prijatelj, proveo je mnogo godina u Himalaji. Vodeći Darwinov učenjak Janet Browne mi je rekao: "Darwin je lako mogao raspravljati o takvim stvarima s JD Hookerom nakon Hookerovih putovanja u Sikkimu i drugdje u Indiji", a Alison Pearne, coeditor Evolution: Selected Letters Charles Darwin, primjećuje da je Hooker spomenuo budizam u svojim pismima Darwinu iz Indije. Ipak, grimiz Darwinove ideje o moralu i suosjećanju pojavljuju se u njegovim bilježnicama iz 1838., dvije godine nakon povratka s putovanja Beagle, kada je Darwin imao dvadeset i devet. Ovo je bilo pet godina prije nego što je upoznao HookeraRandal Keynes, Darwinov pračovjek-unuk, opisao je Darwinovo razmišljanje o ovim pitanjima u bilježnicama kako slijedi: "Njegovi su komentari bili nepažljivo izrečeni, ali nije imao nikakve sumnje u njegov temeljni cilj. [Darwin je napisao: "Možemo li naš osjećaj pravde i krivnje proizaći od razmišljanja s našim rastućim mentalnim ovlastima na naše postupke budući da su bili povezani s našim instinktivnim osjećajem ljubavi i brige za druge? Ako je bilo koja životinja s društvenim instinktima razvila snagu promišljanja, mora imati savjest. "

Darwin je zabilježio u svojoj M bilježnici:" Bez obzira na podrijetlo… pojedinac zaboravlja i pomaže i brani i djeluje za druge u svojoj vlastiti trošak ". Darwin je također zainteresiran za ovu ranu točku u svom životu u podrijetlu moralnosti:" ono što je proizvelo najveće dobro (ili ono što je nužno za dobro uopće) je (instinktivno) moralna osjetila… Sudeći pravilo sreće moramo gledati daleko naprijed (i na opću akciju), sigurno zato što je rezultat onoga što je općenito bilo najbolje za našu daleko dobru reputaciju… društvo ne može nastaviti osim moralne smiješnosti. "

Darwin je zabilježio svoj dug prema Davidu Humeu. Godine 1838. Darwin je pročitao Humeovu istragu o principima morala i smatrao je važnim za razvoj teorije razvedene iz božanske nauke. Kao što je Randal Keynes primijetio u Darwinu, njegovoj kćeri i ljudskoj evoluciji: David Hume je stavio sućut u središte razmišljanja o prirodnim izvorima moralnih načela. Vidio ga je kao prirodni osjećaj, a ne na stajalište temeljeno na razmišljanju iz nekog apstraktnog pojma. "Postoji neka dobrodušnost, koliko god bila mala, koja je ušla u naše grudi; neka iskra prijateljstva za čovječanstvo; neke čestice goluba zamotane su u našem okviru, zajedno s elementom vuka i zmije. "Charles je sada razvio tu ideju i nagađao kako bi naš moralni osjećaj mogao prirodno rasti iz tog osjećaja. [Darwin je napisao:] "Gledajući Čovjeka, kao prirodoslovac bi u bilo kojoj drugoj mamci životinja, može se zaključiti da ima roditeljske, bračne i socijalne instinkte… ti instinkti sastoje se od osjećaja ljubavi ili dobronamjernosti predmetnom predmetu… kao aktivno suosjećanje s kojom se pojedinac zaboravlja i pomaže i brani i djeluje za druge na svoj trošak. "

Zaključujući uvod u svoje izdanje Descent of Man, James Moore i Adrian Desmond napisao su da su neki Darwinovi suvremenici koji proučavao je ovu knjigu naglašavajući "humane aspekte Darwinovih viktorijanskih vrijednosti: dužnost, nesebičnost i suosjećanje… Frances Cobbe [feministički teoretičar i pionirski aktivist za prava životinja] opravdavali su čitatelje koji bi mogli zamisliti autora kao čovjeka koji… nesvjesno pripisuje svoje abnormalno velikodušna i plodna priroda s ostatkom svoje vrste, a zatim teorizirala kao da je svijet načinjen od Darwina. '"

Darwinovo razmišljanje o suosjećanju, altruizmu i moralu Zasigurno otkriva drugačiju sliku ovog brutalnog razmišljanja od one koju su prikazali oni koji se usredotočuju na glupost "opstanak najsposobnijih" (zapravo citat Spencera, a ne Darwina). Oni koji nisu upoznati sa svojim spisima, pa čak ni nekim znanstvenicima, nisu svjesni Darwinove predanosti jedinstvu čovječanstva, njegovim abolicionističkim uvjerenjima i njegovom snažnom interesu za moralnim načelima i dobrobiti ljudi i životinja.

tijelo i um

Psiholog Paul Ekman otkriva Charles Darwinov stvarni pogled na suosjećanje - a to nije ono što možda mislite. Darwinovo vjerovanje da je altruizam važan dio života potvrđuje suvremena znanost